人是萬(wàn)物的主宰，大凡物品，多為人所用。倘若為身外物所用，也就是身為物役，那就有失偏頗，甚至徒于悲嘆了。 清人張廷玉在《澄懷園語(yǔ)》中寫道：“但我意以為：人生之樂，莫如自適其適。以我室中所有之物而我用之，是我用物也；若必購(gòu)致揀擇而后用之，是我為物所用也。我為物用，其苦如何？”作者告訴我們，物應(yīng)當(dāng)為人所用。如果被物品所支配、所役使，由此而帶來的苦惱和麻煩，不知會(huì)有多少呢？ 歷史上，很多人不為身外物所用，留下頗多佳話。無(wú)論是“四知太守”楊震，還是“清風(fēng)兩袖朝天去”的于謙；無(wú)論是“不納鞭靴”的陸贄，還是“不帶江南一寸棉”的況鐘……他們都做到勤政廉政，不為物役。他們的行為，正如張廷玉所言：“況讀書一生，身膺重任，于學(xué)問政事所當(dāng)留心講究者，時(shí)以茍且草率多所虧缺為懼，又何暇于服飾器用間，勞吾神智以為觀美哉？” 事實(shí)上，世上寶物有多種多樣，美中有美，優(yōu)中有優(yōu)。倘若不加克制，一味追求外物，就會(huì)奢求浮華，成為物欲的奴隸?！俄n非子·喻老》中載：“昔者紂為象箸，而箕子怖?！币馑际?，商紂王開始用象牙筷吃飯，引發(fā)了箕子的恐慌?；诱J(rèn)為，使用象牙筷吃飯，意味著其他餐具和食物也要跟著豪華起來，飲食豪華了，車馬宮殿都要豪華起來，這樣國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)奢靡之風(fēng)，政權(quán)就危險(xiǎn)了。果不其然，商紂奢靡無(wú)度，被外物俘虜，導(dǎo)致百姓怨而諸侯叛，終亡其國(guó)。 人對(duì)物的態(tài)度，往往不盡相同。范仲淹在南都學(xué)舍讀書時(shí)每天以粥充饑，把留守之子送來的美食放在一邊。不是他不感厚意，而是他懂得“今遽享盛饌，后日豈能復(fù)啖此粥乎”。范仲淹不為外物所擾，一生先人后己，終成一代名臣。相反，如果只求外物，不求勤廉，就會(huì)被物欲所害。誠(chéng)如古人所言，“好船者溺，好騎者墮，君子各以所好者為禍”。那些為外物所用者，結(jié)局往往不是太好。歷史上的貪墨之人，大都是因物欲太盛、嗜好太多而走向歧途、走向不歸路。 在如何對(duì)待外物上，蘇軾給我們提供了很好的建議和方法。他在《寶繪堂記》中寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！笔澜缡俏镔|(zhì)的，每個(gè)人都不可避免地會(huì)與物共處。寓意于物，就可以讓物助興，以物陶情，成為物質(zhì)的主人。相反，留意于物，則會(huì)滋生貪念，永不滿足，人為物役，甚至在物欲中沉淪。 當(dāng)下，我們處在物質(zhì)生活相對(duì)豐富的世界。各級(jí)干部包括企業(yè)管理人員作為先進(jìn)分子，作為引領(lǐng)風(fēng)氣之先者，理應(yīng)處理好自身與物質(zhì)的關(guān)系。只有不為身外物所用，才能避免物欲太盛，保持清正廉潔的政治本色，積極做好本職工作。如果心中只有利益，消費(fèi)不加節(jié)制，嗜好不加收斂，就可能被物驅(qū)使，最終突破紀(jì)法底線，成為反面典型。 從物質(zhì)到精神、由生理而心理，人的需求總有更高的層次。社會(huì)越發(fā)展、經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越考驗(yàn)黨員干部對(duì)待物質(zhì)的態(tài)度?！胺ê跗渲?，得乎其下?！碧热魞H把眼光局限在物質(zhì)追求上，而不在精神層面、人格層面有所追求，只會(huì)被物欲牽著鼻子走。我們作為炎黃子孫，理應(yīng)“寓意于物”，不為外物所惑，不為利益所憂，不為私欲所侵，堂堂正正做人、干干凈凈做事、清清爽爽交友，成為一個(gè)一心為公、一身正氣、一塵不染的人。（總公司辦公室轉(zhuǎn)載）
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